从社会学和文化人类学的角度看，与陌生人打交道是我们日常经验的一部分，去陌生化不仅是社交行为的根本功能，也是社会关系建构的重要机制。

说见《诗三家义集疏》卷15，第622页。《周礼·掌交》注曰：‘谕，告晓也。

其释六诗之雅，正也，言今之正者以为后世法，明显也不包括《诗》之变雅部分，而郑氏《诗谱》论雅则有正、变之分。姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《礼记·礼运》：故圣人参于天地，並于鬼神，以治政也。廖平《古学考》已指出此点，见张心澂：《伪书通考》引，第264页。16 据《刘向歆父子年谱》，平帝元始元年（1）已据《周礼》设官。

其实美、刺俱有比、兴者也。韦昭注：谓《左氏》、《公羊》、《榖梁》、《邹氏》、《夹氏》也。如果说此前曾讨论过的郁郁乎文指的是人文——礼乐制度所规定的人伦秩序，那么《易传》显然要为这样的人间秩序奠定天道基础。

郑开，2009年：《德礼之间——前诸子时期的思想史》，生活?读书?新知三联书店。韦昭注曰：文者，德之总名也。《书》以广听，知之术也。黄怀信对《论语》与孔子之道的详细分析中专门在上篇词义篇‘文下篇思想概念篇‘文与‘行中讨论了《论语》中的文（黄怀信，第134—136、246—247页）。

虽然表面上是‘述而不作，但‘作已经体现在‘述之中了（王博，第147页）。陈来，1996年：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，生活?读书?新知三联书店。

时至今日，天不丧斯文的精神信念与文不在兹乎所体现的强烈历史文化意识与使命感，仍是值得珍视与坚守的精神遗产。（《论语·述而》）行有余力，则以学文强调了先行后文，文，行，忠，信则反之，是先文后行。司马迁介绍孔子删诗时，讲其去其重，取可施于礼义（《史记·孔子世家》），《晋书·儒林传》称夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞易道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。仁看不见，但要通过文才得见，要通过文教、礼文，在人类社会生活中真正地实践。

一般而言，文作为符号标识能起区别意义的作用，如物一无文（《国语·郑语》）。子安宣邦分别探讨了《论语》中诸观念，以此来分析孔子的思想，其中有一讲专门是学‘文（子安宣邦，第171—178页）。值得注意的是，行有余力，则以学文的讨论，恰与《论语》中非常重要的文质问题相呼应。正名（参见《论语·子路》）旨在恢复周礼，而周礼的本质就是一套名位制度，用《左传》的话说就是名位不同，礼亦异数（《左传·庄公十八年》）。

正处于早期中国哲学突破期的孔子，重视经典，念兹在兹且坚守斯文使命。郑玄说：《论语》为仲弓、子夏所撰，特《春秋》之作不赞一辞。

（《论语·雍也》）棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为?子贡曰：‘惜乎!夫子之说，君子也。（《论语·述而》）曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁

《论语》讨论的文，涉及面很广，除了礼文制度和语言书册之外，还能促进我们对文明文化以及历史等重要问题的深入理解。白奚，2007年：《从〈左传〉、〈国语〉的仁观念看孔子对仁的价值提升》，载《首都师范大学学报（社会科学版）》第4期。如刚毅木讷温良恭俭让等就是具体语境下仁的体现。比如说，天文意味着日月星辰、春秋冬夏之行的规律和秩序，人文被认为是人伦及人类应有的关系和准则、应当遵循的法度与规范。孝是仁在具体实践语境中的展现，孝不能等同于仁，然而却是仁的展现方式之一。7古之儒者，博学虖六艺之文。

子闻之曰：可以为‘文矣。儒家所称的文教礼教为何能成为名教?因文礼都惟有诉诸名才得以建构起来。

他说:更重要的是，它也很准确地点出了诸子百家兴起的性质和历史意义。可见，《论语》中文的若干辞例的准确含义是指政治社会和文化秩序，其历史背景应被追溯到西周初年的制礼作乐的历史背景，并从礼乐文明的角度加以分析和把握，因为德礼体系就是文的渊薮与背景。

第二，《论语》德字四十余见，仁字约百余见，可见孔子更热衷谈论仁。而文之以礼乐的文则作动词，意思是附加、彰显。

仁看不见，但要通过文才得见，要通过文教、礼文，在人类社会生活中真正地实践。《国语》里的一段春秋时期单襄公所说的话，阐发了当时流行的若干德目，例如敬忠信仁义智勇等：必善晋周，将得晋国，其行也文。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（参见李泽厚，1985年，第86—87页）春秋时期的礼，则不仅体现为外在仪节和行为规范，且进一步内化为判断是非对错的标准，这反映了礼仪分化的趋势。

孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。三、经典之文《论语》所谓文亦包含语言文字、文献典册、书卷文本的意思。

又以亲亲之义经尊尊之义，而立庙制。我们很容易辨别人类生活遗迹与自然界，因为前者是符号性的文化遗存。

言之无文，行而不远（《左传·襄公二十五年》），文既指修辞也指文本，优雅生动的言辞、文章当然具有更强的感召力和更大的影响力。《周礼》所谓六艺，指礼、乐、射、御、书、数。

司马迁介绍孔子删诗时，讲其去其重，取可施于礼义（《史记·孔子世家》），《晋书·儒林传》称夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞易道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。（《论语·泰伯》）对于此处出现的文章二字，须切忌望文生义，致使理解狭隘化。汉代典籍《说苑》《乐府诗集》《太平经》诸书开始出现了文化一词，其含义就是以文化民，而《周易·贲·彖》中的观乎人文，以化成天下已具备此意。

因此，《论语》不厌其烦地诉诸文以讨论各种问题，特别是在涉及伦理语境时尤其如此。（陈来，第298页）6孔子对礼乐汲汲以求。

舜之为圣人，因他是（或者说被塑造为）孝行的典范。而斯文是此文，是念兹在兹的这个文，沟通天人。

更重要的是，《论语》所讨论的文反映了早期思想史上的重要转折：孔子开创的儒家哲学从西周以来德礼体系的历史背景中脱颖而出，奠定了以仁礼互动为特色的儒家思想传统之基础，深化了哲学思考，且强化了经典意识。马承源主编，2001年：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》，上海古籍出版社。